Video Seks: 7 soalan perlu dijawab

Below are some perturbing questions relating to the video which depicts a man resembling Anwar Ibrahim having sex with a woman.

1) Time-stamp: Now you see it, now you don't

When Shazryl Eskay Abdullah, the chief proponent of the Datuk T trio, showed the video to Malaysiakini journalist Hazlan Zakaria in Carcosa Seri Negara on March 21, he took pains to point out the time-stamp which appears at the bottom of the clip.

"Take note of the date and time code," said Eskay pointing to the date, which was 2011/2/21 and the time stamp, 22.23.

When an edited version of the video - about two minutes long - was released on YouTube last week, the time code was replaced by a white strip with words in Thai language, "Phaholyothin Road, Bangkok, Thailand 10400, Copyright 2011".

The number is the postcode of Din Daeng, a suburb north of the Thai capital. Phaholyothin Road is a major thoroughfare in Bangkok which runs north all the way to another province.

Eskay (right) has been very careful to ensure that he has the one and only copy of the clip. Indeed, journalists who watch the video were told to leave their handphone, pen and notepad outside the room, and were required to wear ankle-length jackets.

The question: If Eskay has the only copy of the clip, which was later surrendered to the police, who leaked the edited version to YouTube? And why the Thai script on the leaked tape and why the need to cover up the time stamp?

2) Made in Malaysia or Thailand?

"This video was shot in a spa in KL," Eskay, who formerly served as honorary Thai consul in Langkawi, told Malaysiakini journalist Hazlan.

Soon after Eskay was interviewed by the police, there were reports that they visited a number of places in the Ampang area. 

A Malaysiakini journalist staked out an apartment building for a full day after hearing that it could be raided by the police, but returned to the office empty-handed.

The police have, however, said that they had visited the place where the video was recorded.

While the police have been liberal with a lot of information on their investigation of the sex video - that it was "not doctored" and that they were in search of the Omega watch owner - they are surprisingly tightlipped about where the sex video was filmed.

The footage, however, has no audio and thus no collaborating evidence as to the identity of the man and whether the trio in the video were speaking in a foreign language.

Interestingly, Eskay has made references that he and Anwar had visited Thailand a number of times and demanded that the politician reveal details of the alleged trips.

The question: Was the video made in Malaysia or elsewhere?

3) The stamina of a 63-year-old

Eskay has insisted that the sex act was recorded on Feb 21, 2011. On that day, Anwar Ibrahim spent the whole day in court for his sodomy trial - from 8.35am to 4.15pm. 

According to the time stamp on the video shown by Eskay, the sex act took place at 10.23pm on that day and it lasted about 17 minutes.

Malaysiakinijournalist Hazlan, one of the few who have seen the video, said the couple engaged in rather vigorous sex - beginning with the woman on top, followed by man in the missionary position, and in different parts of the bed.

It appeared that the man came twice but this could not be positively confirmed. 

Then again, when he is on the campaign hustings, Anwar has the energy which can easily put those younger than him to shame.

The question: Is it possible for a 63-year-old man who had a slipped-disc operation to have a physical bout of sex, in particular the woman-on-top position?

4) Is it an old or new video?

Much has been said about the man in the video, who resembles Anwar but spotting a slight pouch along with prominent 'man-breast'.

Some have suggested that the video was recorded 15 years ago or much earlier but that does not tally as Anwar in his younger days was slimmer than he is today, and definitely more slender than the man in the video. 

Eskay has admitted he was the other man in the video, "You see me in the tape", he told a press conference two days after the infamous screening.

But when pressed on why he was there with the couple, he said: "I cannot tell you! I am in the tape, why should I lie to you?"

The other man in the video indeed looks like Eskay.

The video is apparently recorded by an old generation CCTV which was common more than five years ago. New CCTVs record in full colour, produce higher resolution images and the footage directly downloaded into a hard disk. 

As with this sex video, it was recorded into a tape. Either the person who made the recording did not upgrade the equipment or the video footage was taken at least five years ago.

The question: When exactly was the video taken, if not on Feb 21, 2011 as claimed by Eskay? And why was Eskay in the tape?

5) Motive: National interest or self-interest?

Eskay has contended that he exposed the video because he wanted the truth to be revealed.

"It's about time, enough is enough. I had enough of being used," said Eskay, though he did not elaborate as to how he was used by presumably Anwar.

In the wake of the sex video, the former bodyguard of a minister who knows Eskay had offered an alternative motive. 

According to Mohamad Mahti Abdul Rahim, former bodyguard of the late deputy home minister Megat Junid Megat Ayob, Eskay was soreat Anwar for refusing to be a witness in his RM20 million civil suitinvolving the 'crooked bridge' project.

"(Eskay) said, 'I am going to Thailand to collect evidence to take Anwar down," said Mahti.

The question: Was Eskay genuine about exposing the truth or out to fix Anwar?

6) The Omega watch: Why the fuss?

This is Eskay's story - he discovered the tape when he was asked by the man in the video to retrieve a gold Omega watch. He claimed that while searching for the watch he discovered the recorder in a drawer.

After confirming that the video was "not doctored", the special sex video task force set up by the police has focused its investigation on the mystery Omega watch, which was handed to them by Eskay.

Eskay told Malaysiakini journalist Hazlan that the Omega watch was "stolen" by the woman in the video. 

In the video, after the sex act and while the man was in the bathroom, the woman was seen to be riffling through the heap of clothing that the man had earlier deposited on the side table.

"It is this watch that Datuk T claimed the opposition politician later found to be missing and asked him to retrieve. He further related that he was looking for the watch when he discovered the cameras and recording devices," said Hazlan.

But Hazlan did not see what, if anything, was taken by the woman. The Omega watch did not feature in the video.

Arrested, not so, arrested confusion

The question: If the video did not show the Omega watch being taken, why are the police looking for the watch owner, and how did Eskay manage to retrieve the watch from the woman?

7) Who are the three arrested?

On March 25, four days after the infamous video screening at Carcosa, the Star reported that two individuals - believed to be Eskay and former Malacca chief minister Abdul Rahim Thamby Chik (left) - had been arrested in connection with the case.

It quoted Bukit Aman police secretary Ghazali Md Amin confirming that a number of items were seized by the police as evidence.

"One of them even told us where the sex video was filmed and we have sent a forensics team together with investigators to the scene," he told the Star. This suggests that the location of the sex act is somewhere in Kuala Lumpur. 

Then came the twist, on that same day, the two men denied that they had been arrested by the police. 

A week later, Home Minister Hishammuddin Hussein confirmed that no one had been arrested.

But the very next day, police chief Ismail Omar contradicted Hishammuddin when he said three individuals were indeedarrested, but were released on police bail. However, he declined to reveal the identities of the three.

The question: Were there any arrest made and if so, who are the three nabbed?

Sabar

Rasulullah SAW bersabda, "Kesabaran merupakan "dhiya' " (cahaya yang amat terang). (HR Muslim)

Rasulullah SAW bersabda, "Orang yang paling sabar diantara kamu ialah orang yang memaafkan kesalahan orang lain padahal dia berkuasa untuk membalasnya." (HR Baihaqi)

Rasulullah SAW bersabda, "Iman terbagi dua, separuh dalam sabar dan separuh dalam syukur". (HR Al-Baihaqi)

Rasulullah SAW bersabda,"Sungguh beruntung orang yang beriman, karena segala perkara adalah kebajikan. Jika dia mendapatkan kenikmatan, dia bersyukur (dia mendapat pahala kebajikan) dan jika dia ditimpa musibah, dia sabar (dia mendapat pahala kebajikan juga)." (HR. Muslim)

Saiyidina Ali Abu Talib k.a.w pernah bermadah, maksudnya: Jika engkau bersabar, takdir itu berlaku juga ke atas diri mu, tetapi engkau dikurniakan ganjaran pahala. Jika engkau tidak sabar pun, takdir tetap berlaku juga ke atas dirimu dan engkau berdosa.

Dari Ummu Al-Ala', dia berkata : "Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menjengukku tatkala aku sedang sakit, lalu baginda berkata. 'Gembirakanlah wahai Ummu Al-Ala'. Sesungguhnya sakitnya orang Muslim itu membuatkan Allah mengampunkan dosa-dosanya, sebagaimana api yang menghilangkan kotoran pada emas dan perak". (HR Abu Daud)

Dari Sa'id bin Abi Waqqash Radhiyallahu anhu, dia berkata. 'Aku pernah bertanya : Wahai Rasulullah, siapakah orang yang paling keras cobaannya ? Beliau menjawab: Para nabi, kemudian orang pilihan dan orang pilihan lagi. Maka seseorang akan diuji menurut agamanya. Apabila agamanya merupakan (agama) yang kuat, maka cobaannya juga berat. Dan, apabila di dalam agamanya ada kelemahan, maka dia akan diuji menurut agamanya. Tidaklah cobaan menyusahkan seorang hamba sehingga ia meninggalkannya berjalan di atas bumi dan tidak ada satu kesalahan pun pada dirinya". (HR Ibnu Majah)

Rasulullah SAW bersabda, "Cubaan tetap akan menimpa atas diri orang mukmin dan mukminah, anak dan juga hartanya, sehingga dia bersua Allah dan pada dirinya tidak ada lagi satu kesalahan pun". (HR Al-Hakim)

Rasulullah SAW bersabda, "Tidaklah seorang muslim menderita sakit karena suatu penyakit dan juga lainnya, melainkan Allah menggugurkan kesalahan-kesalahannya dengan penyakit itu, sebagaimana pohon yang menggugurkan daun-daunnya". (HR Bukhari, Muslim)

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud : “Sesungguhnya orang mukmin akan menerima tekanan hidup kerana tidak ada satu bencana sama ada kerana terkena duri atau yang lebih besar, tidak juga ketakutan melainkan Allah akan mengangkat darjatnya satu darjat dan menghapuskan satu kesalahan dengan kesabarannya menghadapi bencana dan kesusahan tersebut”. (Riwayat al-Hakim)

Dari Anas bin Malik, dia berkata. "Aku pernah mendengar Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam berkata. "Artinya :
Sesungguhnya Allah berfirman. 'Apabila Aku menguji hamba-Ku (dengan kebutaan) pada kedua matanya lalu dia bersabar, maka Aku akan mengganti kedua matanya itu dengan syurga". (HR Bukhari)

Allah berfirman, "Dan bersabarlah kamu, karena sesungguhnya Allah itu bersama orang yang sabar." (Al Anfaal : 46 )

Allah SWT berfirman : "Dan Allah mencintai orang-orang yang sabar." ( Ali Imran : 146)

Rasulullah SAW pernah menggambarkan: "Sesiapa yang mensabar-sabarkan diri (berusaha untuk sabar), maka Allah akan menjadikannya orang yang sabar". (HR. Bukhari)" 

Khutbah Jumaat JAKIM ada isu politik dan pilihanraya

Hari ini Jumaat 15 April 2011, topik Khutbah Jumaat yang diedarkan oleh JAKIM ke seluruh masjid di Malaysia secara langsung menyentuh mengenai isu pilihanraya dan politik. Ini bermakna isu politik dan pilihanraya boleh dibincang, dikhutbah, diforum, diceramahkan dalam masjid. Dan topik khutbah hari ini sepatutnya dijadikan modul dan ujian untuk semua wakil rakyat, ahli parlimen dan semua mereka beragama Islam yang bertanding dalam pilihanraya.

Dan sepatutnya topik khutbah ini dikhutbahkan lebih kerap menjelang Pilihanraya Umum ke 13.

Antara topik yang dibincangkan dalam khutbah Jumaat pada 15 April 2011 ialah :

1. Mimbar ingin mengingatkan bahawa pemilihan pemimpin ataupun khalifah merupakan satu ikatan kontrak yang dipersetujui dengan rakyat samada melalui proses penyerahan kuasa atau pilihanraya. 

2. Ijmak ulama menetapkan bahawa melantik pemerintah yang mampu melaksanakan tanggungjawab pemerintah dikalangan umat Islam hukumnya adalah wajib. 

3. Kepimpinan bukan sekadar perjanjian antara pemimpin dengan masyarakat, tetapi ia juga merupakan ikatan perjanjian antara pemimpin dengan Allah SWT. 

4. Pemerintahan adalah satu amanah dan disyariatkan bagi mengantikan tugas kenabian dalam memelihara agama dan mentadbir urusan dunia umat Islam.  

5. Rasulullah SAW juga telah berpesan kepada umatnya bahawa perlu ada dikalangan umatku yang menjadi pemimpin di dalam sesebuah organisasi ataupun masyarakat demi melaksanakan amal makruf dan mencegah kemungkaran. 

6. Kepimpinan itu semestinya didokong oleh keimanan kepada Allah SWT, cinta dan menghayati sunnah Rasulullah SAW serta berakhlak mulia di mana ianya mampu mengadakan hubungan yang baik dan harmoni dengan semua peringkat masyarakat.

7. Kita dapat melihat kepimpinan Khalifah Umar al- Khattab RA yang boleh dijadikan contoh kerana beliau adalah seorang pemimpin yang sangat disayangi oleh rakyatnya atas perhatian dan tanggungjawabnya yang luar biasa terhadap rakyat. 

8. Sesungguhnya umat Islam amat beruntung kerana mempunyai seorang tokoh yang boleh dijadikan panduan dalam merealisasikan asas kepimpinan ini iaitu Rasulullah SAW. Baginda adalah contoh yang dikagumi bukan sahaja oleh umat Islam malah disanjungi oleh musuh-musuh Islam kerana mempunyai kebolehan dalam memimpin dan bertanggungjawab penuh ke atas perlaksanaannya. 

9. Menurut al-Mawardi lagi bahawa: Sesungguhnya pemimpin yang kehendaki ialah mereka yang tinggi budi pekerti dan akhlak yang merangkumi ciri  takwa dan warak, mereka ini seorang yang sentiasa bercakap benar, amanah, bersih diri dari perkara haram dan meragukan, sentiasa tenang dalam keadaan biasa dan marah, kualiti maruahnya dihayati dalam semua urusan agama dan dunia. 

10. Mengakhiri khutbah pada hari ini, mimbar menyeru seluruh umat Islam sekalian marilah sama-sama kita melaksanakan tanggungjawab kita demi agama, bangsa dan negara dengan memilih pemimpin yang benar-benar beretika,  bertindak selari dengan apa yang dikata atau yang dijanjikan, bertanggungjawab menjaga kebajikan dan kesejahteraan rakyat yang dipimpin di dunia dan di akhirat. 

11. Ingatlah bahawa mengkhianati amanah kepimpinan adalah satu dosa  besar yang akan menerima hukuman Allah di akhirat nanti.

Sumber dari laman web JAKIM

www.islam.gov.my" 

Misteri Etnik 'Ambo Cino Klate'

Siri 1


CINA yang bukan Cina, Siam pun bukan, jauh sekali Melayu. Itulah gambaran pertama dilontarkan penduduk Kelantan ketika diminta berkongsi mengenai masyarakat Cina Peranakan di negeri Cik Siti Wan Kembang ini. Terbukti, kata-kata mereka bukan sekadar tanggapan biasa kerana ia menepati perwatakan masyarakat itu.

Manakan tidak, Cina Peranakan di Kelantan sangat unik dan lain daripada yang lain. Jika berlegar di sekitar perkampungan kecil sekitar Kelantan, terutama di sepanjang pesisir Sungai Kelantan, pasti sukar untuk mengenal pasti siapa Melayu, Cina atau Siam. Semuanya sama saja.

Bukan setakat bahasa pertuturan, malah pakaian, makanan dan rupa paras tidak ada bezanya dengan orang Melayu. Kulit orang Cina Peranakan kebanyakannya sawo matang. Mata tidak terlalu sepet seperti kebanyakan orang Cina lainnya. Lebih mengelirukan, bahasa Melayu loghat Kelantan mereka sangat pekat dan lancar.

Lebih menambah kekeliruan, hampir semua orang Cina Peranakan yang ditemui penulis memulakan perbualan dengan ‘Assalamualaikum’ selain turut diselitkan ‘Alhamdulillah’ dan ‘Insya-Allah’ ketika berbual. Ditambah dengan kain sarung yang tak lekang dari tubuh, proses mengenal pasti bangsa mereka menjadi semakin rumit.

Sudahnya, penulis terpaksa bertanya adakah mereka Melayu atau Cina dan semuanya akan tertawa dulu sebelum menjawab dalam loghat pekat Melayu Kelantan - “Kawe Cino. Bakpo demo tok ce kawe ni Cino?” (Saya Cina. Kenapa pula awak tak cam yang saya ni Cina).

Pasti setiap kali jawapan begitu keluar dari mulut mereka, lantas rasa malu mula terasa di hati penulis dan sesi perbualan menjadi tersekat-sekat. Namun, apabila proses temubual diteruskan, secara perlahan-lahan datang rasa lupa bahawa di depan itu seorang Cina kerana mereka lebih Melayu daripada Melayu sebenar.

Tidak ada sepatah pun bahasa Cina digunakan meskipun berbual dalam kalangan mereka sendiri. Pendek kata, bahasa Melayu Kelantan boleh diangkat sebagai bahasa rasmi mereka. Ketika ditanya, mereka sebenarnya bukan tidak tahu bahasa Cina atau bahasa Hokkien iaitu asal keturunan mereka. Jika mereka berbahasa Hokkien, pasti nahu dan tata bahasanya akan tunggang langgang sekali gus memeningkan kepala.

Lupakan seketika keunikan itu kerana ada persoalan yang mahu dikupas mengenai siapa sebenarnya mereka. Adakah Cina Peranakan di Kelantan wujud akibat campuran budaya yang menebal selepas membesar dalam kelompok masyarakat Melayu atau sememangnya mereka mempunyai darah perkahwinan campur antara orang Cina Hokkien dengan orang Melayu dan mungkin juga Siam?

Pengerusi Persatuan Peranakan Cina Kelantan, Law Awang, 60, menafikan tanggapan kedua. Beliau mempunyai keyakinan bukan semua orang Cina Peranakan atau juga dikenali Cina Kampung mempunyai darah perkahwinan campur dengan orang tempatan sama ada Melayu atau Siam.

“Tidak semua. Memang ada sebahagian nenek moyang kami yang memasuki Kelantan sejak ratusan tahun dulu pernah berkahwin dengan orang Siam tempatan tetapi tidak semua. Ada yang berkahwin dengan wanita di China dan berhijrah ke sini, seterusnya tinggal di pesisir sungai seperti orang lain.

“Saya melihat kewujudan masyarakat ini lebih kepada campuran budaya dengan orang Melayu dan Siam. Selepas beratus-ratus tahun mewujudkan generasi kedua dalam kelompok masyarakat asal itu, ia sekali gus mengubah budaya dan cara hidup orang Cina Kampung kepada budaya tempatan.

“Sebenarnya, istilah Cina Peranakan pun baru saja diberikan pengkaji, Prof Dr Tan Chee Bee. Sebelum ini, kami dikenali pelbagai gelaran seperti Poa Teng Huan (separuh Cina, separuh Melayu) dan Poa Teng Siam (separuh Siam) oleh orang Cina Bandar.

“Orang Melayu pula mengenali kami sebagai Cina Kampung, Cina Kelantan atau Cina Kita. Masyarakat ini wujud bukan disebabkan darah keturunan perkahwinan campur tetapi siapa saja yang ibu bapanya lahir di Kelantan, anak mereka pun lahir di Kelantan serta mengamalkan cara hidup Melayu layak digelar Cina Peranakan,” katanya.

Namun, di sebalik penafiannya mengenai masyarakat itu bukan berdarah keturunan Cina dan Siam, ada satu persoalan yang sukar untuk beliau sendiri huraikan. Jika benar Cina Peranakan hanya mendapat gelaran itu disebabkan campuran budaya dan cara hidup, bagaimana pula wajah mereka mirip Melayu atau Siam?

Jika orang Cina lain mempunyai kulit putih melepak, kebanyakan Cina Peranakan berkulit sawo matang. Bentuk muka juga langsung tidak sama dengan Cina lain. Sekali pandang, sukar untuk mempercayai mereka adalah orang Cina kecuali selepas melihat kad pengenalan mereka.

Nama mereka juga tidak melambangkan Cina sebenar dengan ada yang menggunakan nama Awang, Dollah dan sebagainya. Justeru, jika benar tiada campuran darah Siam atau Melayu, mana mungkin mampu merubah karakter wajah Cina semata-mata kerana percampuran budaya?

“Susah untuk mendefinisikan masyarakat ini. Apa yang pasti Cina Peranakan merujuk masyarakat Cina Kampung yang mengamalkan budaya hidup kampung seperti orang Melayu dan Siam. Dalam perlembagaan persatuan misalnya, selain sekurang-kurangnya dua generasi lahir di Kelantan, menggunakan bahasa Cina Kampung dan Melayu Kelantan, individu itu juga mesti berbudaya Cina Kampung untuk layak digelar Cina Peranakan.

“Namun, kami akui wajah kami ada mirip orang Melayu dan Siam. Saya juga setuju ramai nenek moyang kami dulu berkahwin dengan orang Siam tetapi saya difahamkan tidak semua. Tapi... bagaimana pula wajah kami tidak nampak seperti Cina,” keluh Law Awang sambil mengerutkan dahinya.

Persoalan yang sukar untuk dihuraikan kerana tidak ada bukti sejarah bertulis untuk memperincikan punca kewujudan masyarakat ini. Berbeza dengan Jawi Peranakan (Melayu Peranakan) di Pulau Pinang atau Chetti Melaka (Hindu Peranakan) yang jelas wujud kerana perkahwinan campur orang dari India dengan anak tempatan terutama Melayu.

Apapun, Cina Peranakan tetap unik dan sukar untuk ditemui di mana-mana. Loghat Melayu Kelantan itu sendiri sudah terlalu unik, ditambah pula apabila ia dituturkan oleh orang Cina tanpa sebarang bunyi pelat. Karakter dan perwatakan mereka ada kalanya kelihatan lebih Melayu daripada Melayu sendiri.

Permainan wayang kulit menjadi kegemaran mereka. Malah, ada beberapa tok dalang dalam kalangan masyarakat itu dengan dua daripadanya sudah dikenali di Kelantan. Jika kita berada di depan pentas mendengar celoteh Tok Dalang yang melontarkan dialog watak wayang kulit, pasti tidak tahu ia dikeluarkan dari mulut seorang Cina!

Begitu juga jika merayau di sekitar kampung. Jangan terkejut melihat semuanya (kecuali orang muda) berkain sarung (batik atau pelikat). Wanita menyapu sampah di halaman berkain batik dan suaminya pula leka membaca akhbar berbahasa Melayu berkain pelikat.

Tidak cukup dengan itu, ramai juga dalam kalangan mereka mahir menulis dan membaca tulisan Jawi. Terpegun seketika penulis apabila berjumpa dengan beberapa warga emas Cina Peranakan yang petah berpantun sambil seorang lagi mengarang kembali pantun itu dengan tulisan Jawi. Hebat! Orang Melayu pun tidak ramai pandai menulis Jawi.

Mereka masih mendiami kawasan pesisir sungai kerana meneruskan cara hidup sejak dulu iaitu bertani. Tidak ramai berpindah ke bandar kecuali golongan muda yang memilih untuk mengubah taraf hidup sendiri. Namun, dengan hidup bertani, mereka sudah dianggap mewah kerana memiliki tanah puluhan ekar dengan kebanyakannya memfokuskan kepada tanam padi dan buah salak. - Bersambung esok.

Seramai 16,000 diami negeri Siti Wan Kembang

GELARAN Cina Kampung atau Cina Kita diberikan kepada masyarakat Cina Peranakan di Kelantan sejak berzaman lamanya oleh masyarakat Melayu dan Siam. Ada juga yang menggelar mereka Cina Kelantan. Gelaran Cina Peranakan dikatakan baru saja diberikan seorang pengkaji, Dr Tan Chee Beng.

Merujuk gelaran yang pernah diberikan orang Melayu dulu dan masih selesa digunakan hingga kini, jelas menunjukkan latar belakang masyarakat Cina berbudaya Melayu itu yang mendiami kawasan kampung di pesisir sungai Kelantan.

Mereka memang orang Cina di kampung. Budaya dan rutin hidup mereka cara orang kampung. Makanan, pakaian, pertuturan dan apa saja yang dilakukan saban hari adalah cara orang kampung. Hanya agama yang membezakan mereka dengan orang Melayu, selebihnya sama saja.

Mereka makan masak lemak, nasi kerabu, sambal belacan, jering dan apa saja masakan orang Melayu. Mereka berkain sarung di rumah. Malah, mereka juga percaya kepada bomoh, antara kepercayaan yang sinonim dengan orang Melayu atau Siam.

Di Kelantan, ada 47 kampung tradisional yang sejak dulu didiami masyarakat berketurunan Cina dan dikatakan penempatan itu bermula sejak 600 tahun dulu dengan kebanyakannya terletak di tebing sungai dari Kota Bharu hingga ke Gua Musang dalam jarak lebih kurang 180 kilometer.

Mengikut rekod Persatuan Peranakan Cina Kelantan, ada hampir 16,000 Cina Peranakan di Kelantan dengan hanya hampir 2,000 daripadanya sudah berhijrah dan menetap di bandar, manakala sebahagian besarnya masih kekal di kampung.

Kampung Mata Ayer di jajahan Machang menjadi kampung dengan penempatan paling ramai iaitu lebih kurang 2,000 orang, diikuti Kampung Kulim, Kampung Dusun Pulai dan Kampung Pasir Parit yang penduduknya dianggarkan lebih kurang 1,000 orang.

Uniknya, penempatan mereka di kebanyakan kampung dibina secara terancang dan tersusun. Jika kita menjengah ke kebanyakan lokasi perkampungan sekitar Kelantan, tidak disangka ada orang Cina di situ kerana kebiasaannya akan melalui deretan rumah orang Melayu.

Selepas meneroka ke kawasan lebih dalam iaitu sehingga ke tebing sungai, baru kelihatan ada rumah dihiasi tanglung atau patung Buddha. Paling tidak pun, tulisan Cina berwarna merah menghiasi pintu rumah kampung yang coraknya seakan-akan rumah Melayu, cuma atapnya lebih runcing.

Kekeliruan pasti timbul kerana meskipun sudah melalui kawasan deretan rumah yang dihiasi objek orang Cina, sukar untuk membezakan mereka kerana ada berwajah Melayu atau Siam. Jika disapa, pertuturan mereka tidak langsung melambangkan orang Cina kerana pelat mereka sudah tiada.

Justeru, itulah keunikan mereka kerana mampu berjiran dengan masyarakat Melayu, apatah lagi dapat menyerap budaya di sekeliling mereka.

Sejarah Seni Khat

enulisan Khat yang pertama di dunia dipercayai dihasilkan di Kufah, Iraq dalam kurun ke tujuh. Fakta yang tercatat daripada sumber bertulis – seorang sufi mendapat ilham menghasilkannya melalui mimpi. Tulisan-tulisan yang dihasilkan dinamakan Kufic (Kufi) iaitu tulisan yang tidak bercantum. Ia digunakan sehingga kurun ke-12.

Pada kurun ke 10 – seni kaligrafi Islam tersebar ke Parsi dengan gabungan-gabungan huruf yang lebih berseni. Tulisan kaligrafi Islam ini terdiri daripada beberapa jenis iaitu khat Kufi, Khat Nasakh, Khat Diwani, Khat Thuluth, Khat Riqa.

Tulisan kaligrafi dari jenis Nasakh dijadikan asas dalam mempelajari sistem tulisan Arab di negara berkenaan. Alam Melayu tidak terkecuali menyerap unsur Nasakh ini sebagai asas pembelajaran tulisan jawi, yang kemudiannya dipertingkatkan dengan sistem tulisan khat yang lain.

Khat Kufi dikatakan sebagai khat yang paling popular didunia. Ia digunakan sebagai tulisan dalam Al-Quran selama tiga kurun lamanya. Sistem khat Kufi yang tidak mengalami banyak perubahan semasa menjadi asas ia dikekalkan sebagai tulisan di dalam naskah al-Quran.

Pada kurun ke-16 dan 17 – seni khat pernah menjadi medium komunikasi terpenting dalam menyampaikan mesej diplomatik. Ia diperkenalkan oleh Housam Roumi semasa era Suleyman 1 di wilayah Turki. Kesenian tulisan khat jenis ini terserlah melalui tanda diakritik dengan tulisan yang menarik. Seni khat yang dikenali dengan nama Diwani ini berkembang seiring dengan variasinya iaitu Diwani al-Jali yang berbingkai.Antara seni khat yang masih lagi menjadi tumpuan para peminat seni warisan Islam hingga kini termasuklah khat Tuluth dan khat Riqa.

Pada awal perkembangan seni khat, sejenis pokok yang direncongkan hujungnya dan dicelup dengan cecair dakwat, ditulis pada kepingan kulit-kulit tamar, kulit kambing yang dikeringkan dan daun-daun papyrus yang dijadikan kertas. Namun begitu, alam Melayu menyaksikan penggunaan batang-batang pokok resam sebagai alatan utama untuk menulis khat. Batang resam yang ditiruskan pada bahagian hujungnya akan dicelupkan dengan dakwat sebelum tulisan khat dilakarkan pada kertas.

Seni Khat yang teradaptasi dengan dunia moden terus berkembang tetapi masih lagi bertapak pada seni yang asal iaitu dalam konteks keIslaman (mentauhidkan Allah dan lebih berupa nasihat). Kini, seni khat bukan sahaja terlakar pada kepingan kertas malahan menjadi hiasan bercorak islamik apabila ia ditulis pada kepingan cermin, diukir pada mimbar-mimbar masjid dan turrut dijadikan cenderamata untuk kenangan. Nafas baru dalam penghasilan seni khat ini secara tidak langsung meningkatkan martabat seni khat sebagai unsur seni yang cukup tinggi.

Nama-nama besar di alam Melayu dalam bidang seni khat seperti Profesor Mohd Bukhari Lubis dan Imad, sudah cukup membuktikan kesenian unggul Islam ini berkesinambungan selamanya. Usaha Pak Matlob yang giat meneruskan kesinambungan sistem tulisan jawi (asas dalam seni khat) sesuatu yang amat membanggakan. Seni khat tidak akan berkubur ditelan arus zaman dengan adanya insan-insan yang mewarisi bakat mempertahankan kesenian unggul Islam seperti mereka. Sesungguhnya seni kaligrafi Islam adalah lambang kesenian unggul tamadun Islam yang tiada tandingannya.

Sultan Selangor-Imbau Sejarah dan Ambil Ikhtibar

KUALA LUMPUR, 5 April (Bernama) -- Sultan Selangor Sultan Sharafuddin Idris Shah pada Selasa bertitah mana-mana kumpulan masyarakat yang ingin melakukan perubahan harus melihat sejarah dan mengambil iktibar daripada pengalaman generasi terdahulu.

Baginda bertitah sejarah tidak boleh dipandang remeh apatah lagi diketepikan sekali gus menjadikan pengetahuan dan kefahaman sejarah adalah suatu kewajipan kepada semua warganegara.

"Ini penting bagi orang Melayu dan juga bukan Melayu di mana mereka sebenarnya menikmati hak-hak tertentu berdasarkan sejarah, khususnya soal tolak ansur (kontrak sosial) dan hak-hak istimewa semasa rundingan kemerdekaan," titah baginda ketika merasmikan Konvensyen Pemacuan Transformasi Sistem Perundangan Islam Di Malaysia di sini, Selasa.

Turut hadir pada konvesyen anjuran Institut Kefahaman Islam Malaysia (Ikim) dan Majlis Agama Islam Selangor (Mais) itu ialah Menteri di Jabatan Perdana Menteri Datuk Seri Jamil Khir Baharom dan Pengerusi Ikim Tun Abdullah Ahmad Badawi.

Sultan Sharafuddin Idris bertitah perkara itu dapat dilihat berasaskan Hukum Kanun Melaka yang dibuat semasa pemerintahan Sultan Muzaffar Shah sekitar 1446 hingga 1456, yang dijadikan model dan panduan kepada negeri-negeri Melayu lain di Semenanjung sehingga melahirkan teks undang-undang seperti Undang-undang Pahang, Undang-undang Kedah, Undang-undang Johor dan Undang-undang 99 Perak.

Undang-undang itu seterusnya menjadi asas kepada perlembagaan rasmi beberapa negeri Melayu contohnya Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor yang mensyaratkan bahwa Raja dan Sultan negeri itu hendaklah lelaki, beragama Islam, berdarah raja Johor dan berbangsa Melayu.

Baginda bertitah fakta sejarah itu membuktikan kewujudan sistem pentadbiran undang-undang Islam adalah seawal dan seiring dengan kedatangan Islam ke rantau ini apabila memberi kesan dan perubahan yang ketara terhadap adat resam, sosio-budaya, sistem ekonomi, politik dan perundangan sekali gus memberi pengiktirafan kepada kedudukan Raja-Raja Melayu dalam Perlembagaan dan sistem demokrasi negara.

"Antara kebaikan utama pengiktirafan kedudukan Raja-Raja Melayu dalam Perlembagaan dan sistem demokrasi negara ialah ia boleh mengelakkan agama daripada dipolitikkan oleh parti yang memerintah dan memastikan agama dilaksanakan tanpa mengira kepentingan ahli politik yang menguasai kerajaan.

"Beta yakin dengan cara inilah peranan sebenar institusi kesultanan Melayu sebagai payung dalam membela, menjaga dan memartabatkan Islam akan berkesan dan memberi impak ketara kepada masyarakat dan negara sekali gus menjadikan Institusi Raja dan Sultan lebih dihormati, bukan ditakuti atau dicurigai," titah baginda.

Mengenai konvensyen itu, Sultan Sharafuddin bertitah semua wakil institusi agama yang menyertainya dapat memberikan idea, berbahas, mencapai persetujuan, menghasilkan rumusan bernas dan merangka pelan tindakan untuk dikemukakan kepada kerajaan bagi menjayakan program tranformasi itu.

Konvensyen dua hari itu antara lain bertujuan memberi pendedahan tentang sejarah, kedudukan cabaran dan realiti semasa sistem perundangan negara, membuat penilaian ke atas institusi Islam yang berkaitan dalam tadbir urus hal ehwal perundangan Islam dan mengemukakan cadangan atau rumusan penyelesaian holistik ke arah lonjakan perubahan secara cekap, bertenaga, agresif, dinamik dan sistematik.

Ia disertai 200 pegawai kanan dari institusi agama termasuk Jabatan Agama Islam Malaysia (Jakim), Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM), Jabatan Peguam Negara (Seksyen Syariah), Majlis Agama Islam Negeri dan Persatuan Peguam Syarie Malaysia.