Orang Cina Malaysia

Orang Cina Malaysia (Cina Ringkas: 马来西亚华人; Cina Tradisional: 馬來西亞華人; pinyin: Mǎláixīyà Huárén atau Cina Ringkas: 马来西亚唐人; Cina Tradisional: 馬來西亞唐人; pinyin: Mǎláixīyà Tángrén) ialah orang Cina luar negara yang menjadi warganegara atau penduduk tetap di Malaysia. Kebanyakan mereka ialah keturunan pendatang dari China yang tiba di Malaysia sekitar abad ke-15 hingga pertengahan abad ke-20. Di Malaysia, lazimnya kaum ini dirujuk sebagai "orang Cina" dalam semua bahasa. Istilah Orang Cina Malaysia agak jarang dipakai di negara ini.

Pendatang Cina awal (sejak abad ke-15 di Melaka; abad ke-18 di Pulau Pinang) membentuk suku kaum Cina Peranakan atau Cina Selat yang memeluk kebanyakan adat Melayu secara takat-takat yang berbeza (terhad di Pulau Pinang, menyeluruh di Melaka), berbahasa Melayu, tetapi mengekalkan amalan agama Cina. Sebaliknya pula, pendatang-pendatan yang lebih lanjut (seawalnya abad ke-19) yang mengekalkan adat Cina dikenali sebagai sinkheh (新客, "tetamu baru").

Kaum Cina di Malaysia mengekalkan identiti komuniti yang amat ketara bezanya dengan kaum lain serta jarang berkahwin campur dengan orang Melayu atas sebab agama dan budaya. Ini adalah kerana kebanyakan orang Melayu beragama Islam. Di bawah undang-undang Malaysia, perkahwinan sedemikian memerlukan pihak bukan beragama Islam untuk memeluk agama pasangannya. Kebanyakan orang Cina Malaysia menganggap "kecinaan" mereka sebagai satu identiti etnik, budaya dan politik.

Orang Cina Malaysia sejak sekian lama mendominasi ekonomi Malaysia, tetapi semenjak adanya Dasar Ekonomi Baru yang diperkenalkan oleh kerajaan Malaysia untuk memberi kesamarataan dalam kek ekonomi negara, dominasi mereka dalam ekonomi menyusut. Sungguhpun demikian, mereka masih membentuk majoriti golongan berpendapatan sederhana dan tinggi di Malaysia. Pada tahun 2006, terdapat 7-7.5 juta orang Cina di Malaysia. Hingga 2004, mereka menjadi bangsa terkaya di Malaysia dengan penguasaan 40.9 peratus jumlah ekuiti hak milik ekonomi negara.

Sejarah

Gelombang Pertama 

Gelombang pertama dari penduduk China datang selama Empayar Melaka padaawal abad ke-15 ketika Puteri Hang Li Po berkahwin di luar negeri kepada SultanMelaka, membawa bersama rombongan besar nya bangsawan, sahabat dan pelayandari China. Orang-orang ini kebanyakan berasal dari Wilayah Fujian.
China awal ini dibawa pengantin dari China atau berkahwin perempuan Melayu tempatan yang sedia. kubur asli mereka boleh didapati di Bukit Cina, Melaka hari ini.
keturunan mereka disebut baba (untuk lelaki) dan nyonya (untuk wanita), dan mereka masih mempertahankan nama keluarga Cina mereka sampai sekarang hari.

Gelombang Kedua

Gelombang kedua pendatang China datang selama abad ke-19 dan awal abad ke-20. Sebahagian besar pendatang China ke Malaya berasal dari China selatan,terutamanya wilayah Fujian, Guangdong dan Guangxi Hainan.
Mereka pertama menetap di Straits Settlements sebagai peniaga. Mereka kemudiandidorong oleh Inggeris untuk bekerja di lombong timah dari Perak dan Selangor (yang pada waktu itu termasuk Kuala Lumpur). Dengan demikian, orang Cina terutamatertumpu di pantai barat Semenanjung Malaya.

Min Cina 
Min Cina membentuk kumpulan China terbesar dan berasal dari Fujian, Guangdong dan wilayah Hainan. 
penduduk Cina dari bahagian selatan Fujian merupakan kelompok terbesar, dan umumnya dikenal pasti sebagai Hokkien. Sebahagian besar penduduk China di Malaya sebelum abad ke-18 berasal dari Amoy dan Zhangzhou dan menetap terutama di Pulau Pinang dan Melaka, di mana mereka membentuk sebahagian besar penduduk China tempatan. Hokkien Lebih menetap di Malaya dari abad ke-19 dan seterusnya, dan di dominasi kebun getah dan sektor kewangan ekonomi Malaya [3] Sebahagian besar berbahasa Cina Hokkien menetap di Semenanjung Tanah Melayu dan membentuk kumpulan dialek terbesar di banyak negara, khususnya. di Pulau Pinang, Melaka, Kelantan, Terengganu, [4] Kedah dan Perlis [5] Di Kalimantan Utara,. yang Hokkien membentuk sebuah proporsi yang cukup besar dalam masyarakat Cina, dan terutama ditemui di bandar-bandar besar, terutama Kuching dan Sibu. [6 ] 
Pemukim dari Fuzhou (juga dikenali sebagai Hokchew atau Foochow antara masing-masing Hokkien dan Wilayah) juga datang dalam jumlah yang cukup besar selama abad ke-19 dan mendominasi industri syarikat pada abad ke-20. Mereka bercakap dengan dialek yang berbeza dan dikelaskan secara berasingan dari Hokkien dan sejumlah besar orang Kristian. Para Foochow membentuk kumpulan dialek terbesar di Sarawak-khususnya di kawasan-kawasan sekitar Sungai Rajang, [7] iaitu di bandar Sibu, Sarikei dan Bintangor. Para Foochow juga menetap dalam jumlah yang besar di beberapa bandar di Semenanjung Malaya, terutama Sitiawan di Perak dan Yong Peng di Johor. [8] 
Imigran dari daerah Chaoshan mula menetap di Malaya dalam jumlah yang besar sejak abad ke-18, terutama di Wilayah Wellesley dan Kedah (terutama di sekitar Kuala Muda). Imigran ini ditubuhkan secara terutama bertanggung jawab untuk menyiapkan gambir dan industri ladang lada di Malaya. Teochews Lebih berimigrasi ke Johor pada dorongan Temenggong Ibrahim pada abad ke-19, dan bandar-bandar baru yang didirikan dan dihuni oleh pekerja-pekerja ladang dari wilayah Chaoshan. Teochews merupakan peratusan yang besar dalam komuniti Cina di Johor Bahru [9] dan bandar-bandar utama sepanjang pantai Barat Johor (terutama Pontian, Muar dan sebahagian kecil, Batu Pahat) serta bandar-bandar pedalaman yang dipilih di daerah pusat negara. [5] Banyak komune luar bandar di Sarawak dan Sabah juga diisi oleh Teochews, banyak dari mereka menjadi keturunan pekerja-pekerja ladang yang datang untuk mendirikan ladang gambir dan lada, mengikuti pola pentadbiran senegaranya Johor. [10 ] komuniti yang lebih kecil dari Teochews juga boleh ditemui di negara-negara lain, khususnya di Sabak Bernam di Selangor, di mana banyak Teochews duduk sebagai agrikultur beras, [5] serta di daerah pedalaman Melaka. [11] 
pendatang Cina dari Hainan mula berhijrah ke Malaya dan Borneo Utara sejak abad ke-19, meskipun dalam jumlah jauh lebih kecil daripada kumpulan pidato tersebut. Para Hainan bekerja sebagai tukang masak oleh keluarga kaya Selat China, sementara yang lain terlibat dalam perniagaan makanan katering atau usaha perikanan dan membentuk kumpulan dialek terbesar di Kabupaten Kemaman Terengganu [12] dan Pulau Ketam (Selangor) serta komuniti yang cukup besar dalam Penang dan Johor Bahru. [13] yang lebih kecil komuniti Hainan juga ditemui di Sarawak dan Sabah, di mana mereka bekerja sebagai pemilik warung kopi dan terutama ditemui di bandar-bandar besar dan bandar. [14] 
Hua Hing itu datang dari Putian. Jumlah mereka jauh lebih kecil daripada orang Cina Min lain dari Fujian dan mereka kebanyakan terlibat dalam sepeda motor, basikal dan kereta cadang industri komponen. 

Hakka China 
Orang Hakka datang dari kedua-dua negeri Guangdong dan Fujian. Mereka membentuk kumpulan kedua terbesar orang setelah Hokkien. Sejumlah besar Hakka menetap di bahagian barat Malaya dan Borneo Utara dan bekerja sebagai penambang di abad ke-19 sebagai logam berharga seperti emas dan timah dijumpai. Keturunan para penambang membentuk komuniti yang terbesar di antara orang-orang Cina di Selangor [15] dan sangat besar masyarakat di Perak (khususnya Taiping dan Ipoh), [16] Sarawak, Sabah, dan Negeri Sembilan [17] Kerana emas dan industri perlombongan timah menurun. dalam kepentingan ekonomi di abad ke-20, banyak beralih ke industri getah, dan sejumlah besar Hakka menetap di Kedah dan Johor (terutama di Kulai dan Kluang). [18] Di Sabah, Hakka banyak terlibat dalam pertanian. Mereka menebang hutan untuk membuat jalan untuk perkebunan tembakau, getah dan kelapa. Pada waktunya, masyarakat Hakka juga di dominasi industri dan ekonomi negara. Namun, bahkan saat ini, banyak Sabahan Hakka masih terlibat dalam sektor pertanian, khususnya mereka yang tinggal di bandar-bandar luar bandar seperti Tenom dan Kudat di mana mereka sering tulang punggung dari industri tempatan. 

Katonis Cina 
Para Katonis sebahagian besar berasal dari wilayah Guangdong dan minoriti dari wilayah Guangxi. Mereka membentuk kumpulan yang terbesar ketiga setelah orang Hakka. Para Kantonis terlibat dalam perdagangan emas dan logam perlombongan dengan Hakka, dan sering terlibat dalam perang sivil atas hak-hak perlombongan. Dari akhir abad ke-19 dan seterusnya, Kantonis banyak mengalihkan tumpuan mereka untuk membangunkan bank di Malaya sebagai industri perlombongan logam menurun pada kepentingan ekonomi. The Kantonis menetap di bandar-bandar, dan membentuk komuniti penduduk terbesar dalam Cina di Kuala Lumpur, Lembah Kinta di Perak, Pahang serta masyarakat sangat besar di Selangor, Negeri Sembilan dan bandar-bandar utama di Sabah, terutama Sandakan. [19]

Negeri-negeri dengan populasi Cina yang banyak
Pada tahun 2008, majoriti orang Cina terutama tertumpu di negeri-negeri  pantai barat Malaysia dengan peratusan signifikan dari China (30% dan di atas)seperti Penang, Perak, Selangor, Kuala Lumpur, Johor.
Daerah dengan penduduk Cina yang signifikan (40% dan di atas) untuk masing-masing negeri adalah:

Kuala Lumpur
Kepong, Cheras, Bukit Bintang, Old Klang Road, Sri Petaling, Pudu, Segambut.

Selangor
Subang Jaya/USJ, Puchong, SS2, Petaling Jaya, Damansara Jaya/Utama, Bandar Utama, Serdang, Port Klang.

Tahun	Jumlah populasi	Melayu	Perpuluhan	Cina	Perpuluhan
1891[25]	81,592	23,750		50,844

Penang
Penang island, Bukit Mertajam

Tahun	Jumlah Populasi	Melayu	Perpuluhan	Cina	Perpuluhan
1812[26]	26,107	9,854	37.7%	7,558	28.9%
1820	35,035	14,080	40.2%	8,595	24.5%
1860	124,772	71,723	57.4%	36,222	29.0%
1891	232,003	92,681	39.9%	86.988	37.5%
1970[27]	775,000	247,000	30.6%	436,000	56.3%
1990[28]	1,150,000	399,200	34.5%	607,400	52.9%
2005[29]	1,511,000	624,000	41.3%	650,000	43%

Perak
Ipoh, Taiping, Batu Gajah, Sitiawan

Tahun	Jumlah populasi	Melayu	Perpuluhan	Cina	Perpuluhan
1891[30]				94,345	44.0%
1901[30]	329,665			150,239	45.6%

Johor
Johor Bahru, Kluang, Batu Pahat, Muar, Segamat

Negeri-negeri dengan populasi medium Cina 
Ini adalah negeri di mana China adalah minoriti yang signifikan (10% - 29,9%) seperti Melaka, Negeri Sembilan, Pahang, Sarawak dan Sabah. 
Daerah penduduk utama China (40% dan di atas) untuk setiap negara 
Melaka 
Bandar Melaka 
Negeri Sembilan 
Seremban, Rasah 
Pahang 
Bentong, Raub, Mentakab, Kuantan 
Sarawak 
Kuching, Sibu, Bintulu, Miri, Sarikei, Sri Aman, Marudi, Lawas, Mukah, Limbang, Kapit, Serian, Bau 
Sabah 
Kota Kinabalu dan Sandakan. Tawau, Kudat dan daerah tersebar di selatan (terutama Beaufort dan Keningau) juga mempunyai komuniti Cina yang kecil tapi signifikan 

Dialek

Dialek	Populasi[32]
Hokkien (Minnan)	1,848,211
Hakka	1,679,027
Cantonese	1,355,541
Teochew	974,573
Mandarin	958,467
Hainanese	380,781
Min Bei	373,337
Foochow	249,413

Hokkien 
Utara Semenanjung Malaysia Penang, Kedah, Perlis, Pantai Timur, Taiping didominasi Penang Hokkien bercakap. 
Klang dan Melaka kumpulan juga didominasi Hokkien bercakap, tetapi variasi diucapkan berbeza dari Penang Hokkien. 
Dalam Sibu dan Sitiawan, Fuzhou digunakan secara meluas tetapi bukan lingua franca. 

Hakka 
Hakka, khususnya Huiyang (惠阳, Hakka: Fui Yong) varian, adalah dialek Cina utama di negara bahagian Sabah Malaysia Timur. Menurut bancian tahun 1991, 113.000 Penduduk Sabah mengenal pasti diri mereka sebagai keturunan Hakka. Ini adalah majoriti jelas atas Kantonis, di antaranya ada 28000, membuat mereka jauh kedua. [33] Hal ini membuat Sabah satu-satunya negara di Malaysia di mana Hakka jelas merupakan dialek utama di antara orang Cina tempatan. 
Di daerah lain di Malaysia, ada sejumlah besar orang Hakka, misalnya di bandar Miri di Sarawak dan di bandar-bandar besar di Semenanjung Malaysia. Namun, banyak yang tidak bercakap Hakka akibat pengaruh kuat Hokkien dan Kantonis di Semenanjung Malaysia. Varian dari Hakka yang paling banyak digunakan di negara-negara selain Malaysia Sabah adalah Poh Ho dan (Meixian) Moiyan varian, yang sangat jarang diucapkan di Sabah itu sendiri. 

Katonis 
Tengah Semenanjung Malaysia Kuala Lumpur, Petaling Jaya, Subang Jaya, Seremban, Ipoh & Kuantan di dominasi bercakap Kantonis. 
Kantonis juga merupakan dialek utama di Sandakan. Daerah hanya di dominasi oleh dialek Kantonis di Johor adalah Mersing. 
Banyak cina sub dialek lain mampu memahami dan / atau bercakap Kantonis di berbagai tingkatan kerana pengaruh filem dan program televisyen dari Hong Kong, yang disiarkan di saluran TVB melalui perkhidmatan televisyen melanggan Astro. The Hakka, terutama, boleh mengambil Kantonis dengan mudah kerana adanya kesamaan antara dialek Hakka dan Kantonis. 

Mandarin
Selatan Semenanjung Malaysia terutamanya Johor sebahagian besar adalah berbahasa Mandarin. 
Ini adalah akibat pengaruh dari media Mandarin yang dominan dari Singapura dan kedekatan Johor ke Singapura. Bahagian Johor dan Melaka boleh menerima TV free-to-air Singapura. 
Banyak keluarga Cina berpendidikan Malaysia telah diambil untuk bercakap Mandarin dengan anak-anak-anak mereka kerana idea bahawa dialek Cina lain berkembang semakin berlebihan di era di mana Mandarin meningkat di penting. Hal ini mengakibatkan munculnya komuniti Cina muda yang fasih dalam bahasa Mandarin tetapi tidak mampu bercakap dialek asli China mereka, memahami tetapi tidak bercakap, atau memilih untuk tidak berbicara di depan umum. 
Namun, tidak semua keluarga menghantar anak-anak mereka ke sekolah-sekolah menengah China sehingga masih ada generasi muda yang tidak tahu bagaimana berbicara bahasa Mandarin. Lebih-lebih lagi, peratusan yang signifikan dari bahasa Inggeris generasi berpendidikan Malaysia China terutama yang lebih tua tidak boleh bercakap bahasa Mandarin dan lebih selesa berbahasa non dialek Mandarin.

Format Nama 

Cina
Bukan Mandarin
Sebelum Mandarin mendapatkan populariti di kalangan Cina Malaysia di akhir abad ke-20, China Malaysia Romanised nama mereka sesuai dengan lafaz nama Cina mereka dalam dialek asli mereka masing-masing. Contoh:
Lelaki: Yap Ah Loy 叶 亚 来 (Hakka)

Mandarin
Generasi muda cenderung mempertahankan dialek asli untuk nama sementara menggunakan sebutan Mandarin dan romanisation untuk nama yang diberikan. Mis:
Lelaki: Yung Chan Choong 陈永聪 (Nama Keluarga: Kantonis, Memandangkan nama: Mandarin)

Dalambeberapa tahun terakhir, telah menjadi semakin umum untuk nama yang diberikan  untuk Romanised mengikut sistem pinyin. Mis:
Wanita: Wee Xiao Wen 黄小雯 (Nama Keluarga: Hokkien / Hokchiu, Memandangkan nama: Mandarin, menurut romanisation pinyin)

Bukan China
Bahasa Inggeris
Beberapa Cina akan mengadopsi julukan Inggeris untuk keselesaan misalnya Barat.
Yeoh Choo Kheng 杨紫琼, Michelle umumnya ditulis sebagai Michelle Yeoh
Arab
Mereka ditukar menjadi muslim biasanya akan mempunyai nama arab di depanmisalnya.
Tan Yew Leong, Abdullah [36] umumnya ditulis sebagai Abdullah Tan 

Agama

Religions of Chinese Malaysians
Religion			Percent
Buddhism			75.9%
Taoism			10.6%
Christianity			9.6%
Islam			1.0%
Hinduism			0.3%
Other religions			0.2%
Folk religions			0.1%
No religion			2.3%

Majoriti Cina di  Malaysia  menjadi penganut Buddha atau Tao, walaupun garis di antara mereka sering kabur dan, biasanya, sebuah agama China sinkretismemasukkan unsur agama Buddha, Taoisme, Konfusianisme dan leluhuribadah-tradisional dilakukan, dengan kenyataan bahawa setiap individu berikut inidalam pelbagai darjah. Sekitar 9,6% adalah Kristian (Protestan Mainstream, Katolik dan dominasi lain termasuk sejumlah tumbuh cepat Injili dan Karismatik) dan sejumlah kecil (0,7%) menyatakan Islam sebagai iman mereka.

Perkahwinan campuran

Orang-orang Cina di Malaysia mengekalkan identiti komunal yang berbeza dan jarang berkahwin dengan Muslim Melayu asli untuk alasan agama dan budaya. Menurut Hukum Islam, pasangan Cina akan diwajibkan oleh undang-undang untuk meninggalkan agama mereka dan menganut agama Islam. Kebanyakan Malaysia China menganggap mereka sebagai "China" sekaligus identiti etnik, budaya dan politik.
Namun, ada ramai orang yang telah berkahwin dengan orang India Malaysia, yang umumnya Hindu. Anak-anak dari perkahwinan tersebut dikenali sebagai Chindians.[37] Chindians cenderung berbahasa Inggeris sebagai bahasa ibu mereka.
Di negara Kalimantan dari Sabah dan Sarawak, Malaysia keturunan Cina-Pribumi campuran ('asli' merujuk pada suku-suku asli di negara-negara, misalnya Iban danMelanau di Sarawak serta Kadazan dan Murut di Sabah) yang disebut sebagai"'Sino '"(misalnya Sino-Iban Sino,-Kadazan). Bergantung sepenuhnya pada mereka dibesarkan, mereka dibesarkan baik untuk mengikuti kebiasaan atau tradisi asliChina. Sebuah minoriti kecil melupakan kedua tradisi pribumi dan Cina, bukannya memilih untuk semacam anonimiti budaya dengan hanya bercakap Bahasa Inggeris dan / atau Melayu dan kita tidak melakukan baik adat Cina dan suku.

Buku Adab Raja-Raja

Buku ini merupakan buku yang keenam di bawah projek Mualim Tamu di Pusat Manuskrip Melayu, Perpustakaan Negara Malaysia hasil kajian oleh Profesor Emeritus Datuk Dr. Mohd. Taib Osman.

Adab Raja-raja ini merangkumi kajian yang melibatkan sistem pemerintahan feudal dengan ciri tersendiri dalam sistem itu. Raja adalah ketua dan mempunyai kuasa mutlak ke atas semua rakyat di bawah baginda. Namun kedatangan Islam ke alam Melayu telah mengangkat status quo raja-raja Melayu ke tempat yang lebih tinggi maka lebih dimuliakan kerana Islam menentukan raja adalah pemimpin yang wajib dipatuhi rakyatnya.

Penerbitan buku ini merupakan salah satu usaha Perpustakaan Negara Malaysia dalam memartabatkan manuskrip Melayu sebagai warisan dokumen negara yang penting untuk dipelihara dan seterusnya dapat disemai dan dilestarikan ilmu yang terkandung di dalamnya kepada masyarakat.

konflik penduduk Mindanao dan Republik Filipina

Konflik Mindanao mulai tercermin tatkala regim kolonial Spanyol yang menguasai kawasan Filipina Utara, atau yang lebih dikenal dengan kepulauan Luzon, mencoba memperluas kekuasaan ke daerah selatan. Regim Spanyol hampir tidak mengalami perlawanan yang berarti tatkala menguasai wilayah kepulauan bagian tengah, yang lebih dikenal sebagai daerah Visayas.

Namun ketika Spanyol mencoba melakukan penetrasi kekuasaan ke wilayah Mindanao, terutama dibagian paling utara, regim Spanyol mendapatkan perlawanan yang sangat keras dari beberapa kasultanan Islam yang kokoh berdiri di Mindanao. Spanyol berulang kali melakukan upaya untuk menguasai Mindanao dalam kurun waktu hampir 350 tahun, namun usaha tersebut mengalami kegagalan karena kohesifnya politik kasultanan di Mindanao, baik di kasultanan Sulu, Maguindanao ataupun di Sultan Kudarat. Ketiga-ketiganya mampu membangun pertahanan yang kokoh untuk menghadapi berbagai strategi yang diterapkan pemerintah Spanyol untuk menguasai Mindanao secara keseluruhan.

Tatkala regim kolonial Spanyol berhasil dikalahkan oleh kekuatan Amerika Serikat, melalui perjanjian Paris dalam formula “barter” . Namun yang menjadi persoalan besar adalah Amerika Serikat berupaya memperluas wilayah kolonialnya di Filipina sampai ke wilayah selatan, yang selama ini tidak pernah dikuasai Mindanao. Pada awalnya upaya memperluas wilayah ke selatan dilakukan secara persuasif. Amerika Serikat mengundang beberapa Sultan di Mindanao untuk diajak berbincang tentang upaya pengembangan kawasan secara bersama-sama.

Langkah ini disambut cukup apresiatif oleh beberapa sultan Mindanao. Dalam sebuah ulasan menarik yang ditulis McKenna tentang upaya demonstrative Amerika Serikat untuk menunjukkan bahwa Amerika Serikat dapat menguasai Mindanao secara mudah dengan kekuatan senjata yang modern. Konflik dengan Amerika Serikat semula tidak dalam bentuk perang terbuka terhadap kasultananan Maguindanao, Sulu maupun Cotabato. Hubungan antara Kasultanan di Mindanao berjalan secara normal, terbangun kordinasi yang baik untuk saling menghormati satu sama lain. Perang terbuka baru terjadi manakala pemerintah Filipina secara sefihak memasukkan wilayah Mindanao sebagai bagian integral dalam wilayah administratif Filipina.

Yang menjadi masalah yang rumit adalah proses transisi kemerdekaan Filipina, yang kemudian menafsirkan kesediaan bekerjasama kasultanan Islam di Mindanao dengan Amerika Serikat sebagai bentuk dari pengakuan atas kekuasaan Amerika Serikat atas Mindanao. Bangsamoro kemudian mengajukan petisi kepada pemerintah Amerika Serikat agar Bangsamoro tidak dimasukkan dalam wilayah Filipina. Langkah ini dilakukan dala 3 tahap, yani petisi masyarakat Sulu, tertanggal 9 Juni 1921. Kemudian dilanjutkan dengan petisi, yang sering dikenal dengan Zamboanga Declaration, tertanggal 1 Februerai 1924, dan petisi yang terakhir diajukan kembali pada tanggal 18 Maret 1935, yang dikenal dengan Dansalan Declaration, di mana 120 datuk Bangsamoro terutama dari Lanao mengeluarkan “Deklarasi Dansalan” yang menyatakan pemisahan diri dari pemerintahan persemakmuran dan memilih berada di bawah protektorat Amerika Serikat sampai masyarakat Bangsamoro dapat membentuk pemerintahan sendiri.

We do not want to be included in the Philippines for once an independent Philippines is launched, there will be trouble between us and the Filipinos because from time immemorial these two peoples have not lived harmoniously together. Our public land must not give to people other than the Moros.

Upaya damai yang ditempuh masyarakat Mindanao ternyata tidak mendapatkan perhatian, baik dari pemerintah Amerika Serikat maupun pemerintah transisi Filipina, dan pada deklarasi kemerdekaan Filipina 4 Juli 1946, Mindanao menjadi bagian tak terpisahkan dari wilayah politik dan administratif Filipina. Masyarakat Mindanao masih mengupayakan upaya hukum dengan membuat Amilbangsa (HB 5682), yang menyatakan akan memisahkan diri dari pemerintah Filipina jika pemerintah Filipina tidak melakukan langkah-langkah persuasive dalam menyelesaikan status Mindanao.

Pemerintah Filipina menggunakan argumentasi kesamaan regim kolonial Amerika Serikat antara Luzon, Visayas dan Mindanao sebagai argument untuk memasukan wilayah Mindanao dalam wilayah kesatuan Filipina. Sedangkan dalam perspektif elit Mindanao, posisi kasultanan Mindanao otonom atas kekuasaan Spanyol, bahkan Amerika Serikat sekalipun. Bahkan sejarawan Mindanao, Jamail Rasul, mencoba mengungkap fakta bahwa para pejuang kemerdekaan Filipina, semisal Jose Rizal maupun Aguinaldo melihat Mindanao sebagai bagian dari mitra komunitas Luzon di mana memiliki hak untuk menentukan nasib sendiri dan tidak terikat dengan proses politik yang ada di Luzon.

Datu Utdog Matalam, pendiri MIM menyebutkan empat alasan yang mendasari tuntutan pemisahan diri Bangsa Moro dari Filipina, yaitu:
1. The establishment of the provincial and municipal governments undermined the status of the traditional leaders, dislocated the authority and communications set up, and negated the existing coalition formation patterns, so necessary in the cooperative and communal ventures that the Muslims were accustomed to. In operation, these governments were disruptive and not functional
2. The imposition of a new legal system negated the judicial functions of the village elders. This caused a breakdown in social order and gave rise to a lot of social problems which exist up to this day
3. It was in the field of education where irreparable dislocations were created. The public school organization systematically alienated the school children. They were forced to learn new sets of values that put down the cultural milieu in which they grew
4. The transportation of settlers and land grabbers to Muslim provinces and the creation of agricultural colonies out of Muslim lands caused a lot of resentment in Muslim circles. In effect, this reduced the economic base of the Moroland

Pada tahun 1950-an, masyarakat Muslim Mindanao mulai menunjukkan minat untuk melanjutkan studi, baik yang didanai oleh pemerintah Filipina untuk mengambil studi di Manila. Nur Misuari adalah anak orang miskin dari suku Tausug di Sulu yang memilih untuk meneruskan studinya di University of Philippines dengan mengambil studi ilmu Politik. Karies Misuari dalam sekolah sangatlah cemerlang, sehingga Misuari memperoleh gelar Doktor bahkan Professor dan menjadi salah satu pengajar di University of Philippine, sebagaimana halnya Cesar Adib Majul .

Di samping memilih studi di Manila, ada sebagian masyarakat Muslim Mindanao yang memilih studi di perguruan tinggi di Timur Tengah, baik di Arab Saudi maupun di Al-Azhar Mesir melalui program beasiswa yang ditawarkan pemerintah Arab Saudi. Salamat Hashim adalah salah satu anak bangsawan di Maguindanao yang memilih studi Keagamaan daripada studi politik sebagaimana halnya Nur Misuari. Selama studi Salamat Hashim menjadi ketua Ikatan Mahasiswa Filipina (Philippine Student’s Union) (1962) dan menjadi sekretaris jenderal Organisasi Mahasiswa Asia.

Salamat Hashim juga memiliki jaringan Islam internasional yang sangat luas di kemudian hari karena beberapa teman kuliahnya di Mesir, seperti Burhanuddin Rabbani dan Abdul Rasul Sayyaf, dikemudian hari menjadi pimpinan pada kelompok mujahidin yang anti-Soviet di Afghanistan.7 Sekembalinya ke Cotabato, Hashim mulai tertarik kepada politik separatis, serta menjadi salah satu calon pertama untuk memimpin Front Pembebasan Nasional Moro (Moro National Liberation Front/MNLF).

MNLF merespon aktivitas represif dari dari pemerintahan Marcos dengan melakukan pengiriman kader-kader militant MNLF ke luar negeri untuk menjalani latihan militer dengan bantuan dari elit kasultanan di Mindanao yang kecewa dengan kebijakan pemerintah Marcos. Gelombang pertama pengiriman pelatihan kombatan MNLF, atau yang dikenal sebagai “Top 90” dan termasuk ketua MNLF Nur Misuari, di Pulau Pangkor dekat Pulau Pinang di Malaysia melalui fasilitasi Libya.

Pada tahun 1970, gelombang pelatihan kombatan menyusul yang kemudian dikenal sebagai “Gelombang 300” termasuk Al-Haj Murad, yang menggantikan Hashim selaku ketua MILF setelah kematiannya pada Juli 2003. Dan diikuti dengan “Gelombang 67” atau Kelompok Bombardir, yang membawa keahlian baru dalam penggunaan artileri ringan dari Malaysia. Selanjutnya Libya menggantikan Malaysia sebagai tempat pelatihan utama mulai pertengahan 1970an, dan selama tahun 1980an ditambah lagi dengan Syria, kamp-kamp PLO (Organisasi Pembebasan Palestina) di Timur Tengah, dan Pakistan.

Untuk memahami dinamika penyebab konflik Mindanao, diperlukan suatu pemahaman yang komprehensif tentang struktur sejarah konflik di Mindanao. Mindanao pada hakekatnya adalah kepulauan yang terdiri dari beberapa pula besar, maupun yang kecil dengan segala bentuk keragamannya. Namun semenjak abad ke 12 seiring dengan mulai masuknya Islam di kawasan ini, Islam telah menjadi identitas dengan berdirinya dua kasultanan besar yakni Kasultanan Maguindanao dan Sulu.

Terdapat beberapa aksentuasi untuk melihat dinamika konflik di Mindanao Pertama, Mindanao sendiri merupakan sebuah gugusan kepulauan yang sebelum abad ke 20 didominasi oleh penduduk Muslim dengan berdirinya dua kasultanan besar yakni Kasultanan Sulu dan Maguindanao di sekiatar abad ke 13 M. Kedua kasultanan Islam di Mindanao ini ada kecederungan saling berkompetisi satu sama lain dalam memperebutkan pengaruh kepada sekitar 13 etnik yang ada di sekitar kepulauan Mindanao. Dalam konteks ini, ada kecenderungan konflik Mindanao merupakan cerminan konflik etnis, yakni antar komunitas etnis Muslim di Mindanao.

Aksentuasi yang kedua adalah konflik antara komunitas muslim Mindanao dengan komunitas etnis Visayas atau Filipino yang melakukan politik migrasi ke arah selatan. Perpindahan penduduk ini menjadi masalah yang serius tatkala sekelompok etnis Ilaga dengan dibantu oleh pasukan Filipina melakukan politik genocide di awal dekade 1970-an. Sejarah konflik ini juga masih mengedepankan corak konflik etnis, etnis Ilaga yang melakukan pembantaian kepada komunitas Muslim mengidentikan diri sebagai kelompok Katolik yang juga ada kecenderungan dibiarkan oleh pemerintahan Marcos sehingga dalam batas tertentu berkembang isu besar telah terjadi konflik antar agama di Mindanao sebagai sebuah cerminan dari perang Salib. Karena alasan inilah kemudian Nur Misuari melakukan internasionalisasi konflik Mindanao ke dunia Islam agar komunitas Islam memberikan bantuan bagi komunitas Islam Mindanao.

Aksentuasi ketiga, yakni telah terjadi pergeseran peta aktor konflik dari bentuk konflik etnis menjadi konflik separatism, yakni adanya keinginan dari masyarakat Muslim Mindanao yang kemudian mengidentifikasi diri sebagai Bangsamoro untuk melakukan politik pemisahan diri sebagai respon dari berbagai ketidakadilan yang diterima masyarakat Muslim Mindanao baik oleh pemerintah Filipina. Sehingga dalam bentuk perlawanan kepada pemerintah Filipina, masyarakat muslim Mindanao mempergunakan konsep Moro dibandingkan dengan Mindanao. Konflik yang bernuansakan separatisme ini berlangsung sangat lama, bahkan sampai saat ini gejala konflik di Mindanao lebih difahami sebagai bentuk konflik separatis dibandingkan dengan konflik primordialis. Ada kecenderungan besar bahwa sulit terselesaikannya konflik di Mindanao karena dalam konflik Mindanao telah melahirkan suatu lingkaran konflik yang kompleks baik dari sisi aktor, issue dan kepentingan-kepentingan baik nasional dan internasional bagi berlangsungnya konflik.

Aksentuasi yang keempat adalah semakin kompleksnya peta aktor konflik di Mindanao karena merupakan sebuah relasi konflik antar aktor dengan munculnya dua kekuatan besar yakni etnis Lumad, sebuah etnis local yang masih menganut agama local yang senantiasa mengidentifikasi diri sebagai fihak yang paling sah untuk mewarisi Mindanao dan ditambah dengan hadirnya kelompok bersenjata yang berhaluan komunis, NPA (National People Army). Sedangkan dari sisi komunitas muslim Mindanao juga semakin bervariasi semenjak diselenggarakannya perjanjian damai antara pemerintah Filipina dengan Muslim Mindanao, Tripoli Agreement 1971 yang justru menyebabkan timbulnya faksionalisasi dalam tubuh gerakan perlawanan MNLF (Moro National Liberation Front) dengan lahirnya organisasi perlawanan baru seperti MILF (Moro Islamic Liberation Front) dan ASG (Abu Sayyaf Group).

Antar kelompok ini ada kecenderungan memiliki derajat independensi satu sama lain. Kelompok satu dengan yang lainnya saling memberikan klaim bahwa kelompoknya-lah yang paling representatif mewakili masyarakat Mindanao atupun Bangsamoro. Demikian dengan pula kebijakan pemerintah dalam melakukan pendekatan terhadap kelompok–kelompok ini juga cenderung tidak saling kompatibel. Pada saat tertentu melakukan politik kompromi pada satu kelompok, namun sekaligus melakukan politik represif terhadap kelompok yang lain. Semisal di era pemerintahan Estrada, MNLF mendapatkan tempat yang signifikan di dalam pemerintahan Filipina namun kepada kelompok perlawanan yang lain diberlakukan kebijakan represif atau all-out-war terhadap kelompok MILF, NPA, ataupun Abu Sayyaf

Sudan Berpecah Dua

Pada 9-15 Januari penduduk Sudan Selatan keluar mengundi untuk kemerdekaan(pepecahan) Sudan Selatan.Pada 30 Januari, keputusannya menunjukkan 99.57% undian meyokong kemerdekaan Sudan Selatan

Pada 31 Januari yang lalu, Negara Sudan berpecah kepada dua Sudan Utara dan Sudan Selatan. Sedih tengok sebuah negara Islam berpecah kepada dua. Sudan merupakan negara terbesar di Afrika dan kesepuluh terbesar di dunia. Punca perpecahan ialah penduduk di bahagian selatan majoritinya penganut agama Kristian berbanding di utara yang majoritinya Muslim.Konfik Sudan Selatan sudah berlangsung lebih 22 tahun.Salva Kiir Mayardit dilantik sebagai Presiden    Sudan Selatan.


Bendera Sudan Selatan

Jata Sudan Selatan

Bendera Sudan Utara

Jata Sudan Utara

Wikilead: Datuk Sri..........rogol amah(menteri kabinet Najib)

Mungkin berita terhangat dan cukup sensasi tahun 2010, berita menteri rogol amah. Berita dibaca melalui laman sesawang atau "blogers " diambil dari Wikileaks. 

Sehinggakini berita menteri rogol amah dimuatturun "Laporan Investigasi (BMI) Yang Mengalami Perkosaan Oleh Majikannya Datuk Sri..............",Belum ada penafian dari kerajaan serta kabinet PM Datuk Najib Razak.

Untuk rekod nama menteri kabinet PM Najib Razak yang bergelar  dengan Datuk Sri kurang lebih 6 atau 7 orang.

Contuh nama seperti berikut:-

Datuk Sri Hishammuddin, Datuk Sri Utama Dr Rais Yatim, Datuk Sri Shafie Afdal, Datuk Sri Ahmad Zahid, Datuk Sri Liow Tiong Lai, Datuk Sri Ismail Sabri.  (hanya sebagai contuh). Semua nama-nama menteri diatas, umumnya menteri-menteri DS PM Najib Razak semuanya baik dan berakhlak baik.

Untuk tidak ada sebarang tuduhan palsu atau fitnah terhadap menteri atau individu yang berkenaan  KERAJAAN MALAYSIA DAN KABINET PERLU MEMBUAT PENAFIAN SEKERAS-KERASNYA ATAU MENGAMBIL TINDAKKAN PENYEBARAN BERITA YANG MEMBAWA FITNAH DAN MARUAH MENTERI DAN RAKYAT MALAYSIA.

Dicadangkan kepada menteri dalam negeri dan menteri penerangan kumunikasi dan warisan perlu bertindak segera agar maruah bangsa tidak ternoda dan dinoda oleh pengkhianat.